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第八章 民间信仰
添加时间 2020-10-26 04:26 点击次数  次 返回 作者:法国赌场 文章来源:法国赌场

  民间信仰,一般是指发生于民间社会或主要传承于民间神会的有关神明、鬼魂、祖先、圣贤及天象的信仰和崇拜,具有地域性、分散性、自发性、繁杂性特点,其目的是祈福禳灾,并不追求超脱,而是追求现实的幸福,解决现实的苦难与问题。龙是古代传说中的一种神异动物,在人们心目中具有极高的地位。《大戴礼·易本命》曰:“有鳞之虫三百六十,而蛟龙为之长”。传说龙有鳞有须,有脚有爪,威动天地,声震海内,可兴云作雨,可兴风作浪,而且变幻无穷——能幽能明,能细能巨,能短能长,春分而登天,秋分而潜渊。民间有 “二月二龙抬头” “龙不抬头天不雨”的俗语。同时,龙亦是中华民族的图腾,是皇帝的象征。古代民间除了新婚、生育用龙作吉祥图语;取得功名的人亡后,立龙头碑(碑身的上半部分雕刻两条龙,朝上的龙头中间有一绣球。)外,一般场合不能出现龙图案。从二十世纪末至今,民间兴起为已亡父母立龙凤碑(左龙右凤);出殡时的挂旌上也印有龙案。对龙王的崇拜,源于古老的龙崇拜。人们认为,龙王是行云管水的神灵,天上天下、江河湖泊、风云雷电,都归其所管。过去,平度许多村庄,如:李园街道三教堂村、大泽山镇韭园村、明村镇白家庄村、兰底镇白河庙村等都曾有过龙王庙。每逢风雨失调、久旱不雨、久雨不止时,民众都要到龙王庙摆上猪、鸡、鱼等,烧香祈愿,以求龙王治水,风调雨顺。明万历三十年春大旱,莱州知府龙文明曾亲赴大泽山龙神祠前龙潭祈雨。今马戈庄镇闫村“李老爷”庙(供奉“没尾巴老李”),每年农历四月十七、十八两天,均有群众自发组织较大祈愿活动。凤凰是人们心目中的瑞鸟,属鸟中之王,有“百鸟朝凤”之说。传说,凤凰性格高洁,非晨露不饮,非嫩竹不食,非千年梧桐不栖,常被誉为封建社会中的宫廷“皇后”。平度民有凤凰除恶传说和以凤凰命名的山川、村庄。间男女结婚、生儿育女,家中常贴“龙凤呈祥”的年画和剪纸,迎亲花轿与新娘穿戴的服饰上常绣有凤案,婚庆礼乐中常吹《百鸟朝凤》乐曲。从二十世纪末至今,女人亡后,挂旌上出现凤案。女孩常用“凤”字起名。,它超脱沼泽,行不踩蚁虫,趾不踏花草,为中国古代生育崇拜之一。过去,男女婚后,常用“麒麟送子”年画相喻生儿育女,送子图案有繁有简。繁者:或以童子为中心,戴长命锁,持莲抱笙;或为童子骑麒麟,角挂一书;或为童子背后一张伞持扇仕女护送。简者:为童子骑麒麟,手持莲花。民间版画作品中,还多配吉祥联语“天上麒麟儿,地下状元郎”。平度境内见到的狐狸一般为棕红色,俗称“火狐狸”,行踪于山区与平原。民间有人被狐狸“魔”着的说法。人们认为,年深日久的狐狸会得道成仙,给人降福消灾,也可给人带来灾难。出于敬畏心理,人们多把它当成仙家供养,禁忌直呼其名,常以 “狐仙”、“狐仙姑”、“狐老师”、“胡三太爷”尊称之。过去,平度北部山区及南部有为“胡三太爷”立碑、建庙、立传者。许多年老体弱的妇人遇有家人病灾、失物,常到狐狸进出的洞口、庙碑前进香焚纸,供食品,祈求消灾。20世纪五、六十年代,此活动曾被作为迷信禁止过。80年代后,有些地方又出现百姓自发祭拜狐狸的迹象。民间又称“黄仙”、“老黄”、“骚皮子”、“骚水狼子”等,常以老鼠与家禽为食,出入山区、平原及民间旧宅、草垛之间。传说,年时日久的老黄鼠狼有“魔人”本领,人被魔后,常神志不清、胡言乱语,行为失常。农村有专门捉 “妖”的巫师,他们首先用桃树枝子朝患者及周围囷打一阵,意喻驱逐“黄仙”。若“驱妖”不成,巫师则用手掐住患者(男左女右)腕脉,沿脉探捋,寻找黄鼠狼在体内的踪迹,发现皮下“硬状”物时,即用针将其扎住,被魔的人则发出凄厉叫声。据说,人们会发现住房或草垛周围隐蔽处有四爪朝天、满身沾血、在地上挣扎动弹不得的黄鼠狼。所谓黄鼠狼魔人一说,现代科学的解释是:当人的脑电波与黄鼠狼的脑电波合拍时,黄鼠狼便会模仿人的声音、发音的频率来说话。实际上,民间所说“黄仙”不常见为人降福消灾,人们所以敬奉之,多祈求其少做坏事。喜鹊,民间亦称“鸦鹊”。《本草纲目》中说它的名字包括两层含义,一是“鹊鸣”,故谓之鹊”,二是“灵能报喜,故谓之喜”。喜鹊一般栖息于山区或平原高耸的杨树上,叫声为“喳喳喳喳,喳喳喳喳”,意为“喜事到家,喜事到家”,民间还流传着“树上的喜鹊叫喳喳,不知喜事到哪家”的俗语。传说农历七月初七,是喜鹊聚集搭桥、为牛郎与织女相会的日子。平度民间喜庆婚礼时常剪贴“喜鹊登枝”来装饰新房,以“喜鹊登梅”寓意喜事来临,以“喜上眉(梅)梢”寓意人的心情好。据说喜鹊还能预报天气晴雨,古代《禽经》中这样记载:“仰鸣则阴,俯鸣则雨,人闻其声则喜。”民间认为刺猬是神虫、盛虫,不能伤害。谁家草堆、粮囤有刺猬做窝,谁家运气便好,即使没有刺猬在自家粮囤里做窝,到正月十五元宵节时,也要做些“面刺猬”放粮囤里,让它“盛”出许许多多粮食来。平度境内现存古树名木70余株。这些古树,或栽于庭院,或植于房旁,或立于庙前,或长于坟上。它们经历几百年而不倒,人们对古树的敬畏在其中起了很大作用。如:杜家小叶朴 位于崔家集镇杜家村西北坟地,长势十分旺盛。传说,清康熙年间,一仙鹤飞来栖息于此,口吐嘉籽,长成此树,距今已有300余年。抗日战争时期,始有村民来树下烧纸、烧香,为的是纪念牺牲在此树上的一位放哨民兵。时至今日,当地村民,乃至周边中人仍在每月初一、十五到离此树10米远的地方烧香、烧纸,但目的已发生改变——保平安。九里夼黄连木 位于旧店镇九里夼村。据村中老人讲,此树是从墓地中一座大坟中长出来的,外观奇巧,主干及根部有7个上下排列的隆起块,酷似7个紧抱在一起的婴儿,村民们称它为“五辈子”。建国前,村民条件不好,把它当成神树。有的到树跟前许愿;有的来求灵药治病。做法是,把一块红布或纸放到树杈上或树阴的东、西、北面,然后在树荫的正南方烧香、烧纸、念叨,烧完后,把红布或纸上的东西(烧纸、烧香的灰尘)拿回家当灵药吃下。建国后,此现象逐渐减少。柘埠酸枣树 位于张舍镇柘埠村东小河坝,距今已有400余年。传说该树曾差点遭到邻村村民盗伐。当时,盗伐三人刚想锯割,忽听酸枣树后有咳嗽声,只见一白胡子老头慢慢走来,盗树人大惊,仓皇逃匿。因此传说, 20世纪50年代前,村民多到此树跟前烧香、烧纸、祷告以求治病、免灾。80年代后,此活动再兴起。丰台堡白果树 为2棵,俗称“姊妹树”,位于同和街道西丰台堡村。传说,有人曾想去抠它的根,结果回家后得了腰病;还有人用其他方法去破坏此树,后来得了腿病。从此,无人敢动此树。20世纪50年代,村民始到树荫下求神水医病,实无功效。80年代后,村庄规划,这2棵白果树成为一户农民庭院树。逢年过节户主都要到树下烧香、烧纸。老百姓称作“细粮”的麦子,人们尊敬地称她“麦姑姑”,每年的农历正月二十一要过“麦姑姑生日”,以祈麦子丰收,多吃细粮。观察“麦姑姑”生日这天的阴、晴、雨、雪,可以预卜当年麦子的收成,晴天吉利,下雪大吉,下雨也可,麦子肯定丰收,就怕干阴天,麦子可能要歉收。“石敢当”信仰习俗,在平度分布十分广泛。它的主要表现形式是以小石碑(或小石人)立于桥道要冲或砌于房屋墙壁,上刻(或书)“石敢当”或“泰山石敢当”之类字样,以禁压不详。石敢当习俗起源于上古时期的灵石崇拜。明代以后,石敢当信仰与东岳泰山崇拜紧密结合,由“石敢当”发展到“泰山石敢当”,其功能也经历了从最早的“镇宅”到“化煞”再到“治病”、“门神”、“辟邪”、“防风”等的转变。平度民间年除夕,祭拜天地全神。除夕日下午,乡村民户在自家天井的照壁后面扎天地神棚,祭拜“天地三界十方万灵主宰之神”,祭拜香火一直到年初三早晨结束。民间亦有在南墙挖一个小神龛,置放天地神牌位,称“天地窝子”,定时祭拜。灰埠镇一带有“天地神是姜子牙原形”的说法。因为在《封神演义》中,姜子牙将所有的神位都封给了别人,自己没有位置,只好到天井里。此地百姓祭拜姜子牙到正月十五。旧时,平度城厢及各村落均建有土地庙,庙里摆放两尊用石头雕成的坐像,人称“土地爷爷”、“土地奶奶”, 其形象为穿长袍、戴礼帽、慈眉善目、银须飘飘的忠厚长者及装束朴素的一农村老妇。土地庙多为砖石或水泥砌成,小巧简陋,对联大多写“无僧风扫地,少烛月当灯”。据说,土地爷爷除管理土地和保佑风调雨顺外,还兼任城隍手下的地方官,负责收容羁押新葬忘的鬼魂。故村里人死后,死者家属首先要去土地庙“报庙”,意喻死者的灵魂移址于那里。一日三次去送浆水、焚香烧纸、祈求土地爷照应。20世纪60年代前,农历二月二日早晨,家家要去土地庙祭拜土地神。六、七十年代后,土地庙被拆毁。各村仅以四块砖头支起简易土地庙,作为死者灵魂的暂栖之地。80年代后,许多村庄又陆续建起土地庙。平度东北山区多建山神庙,庙体常以石砖砌成,位于坐北面南的山坡上,庙内摆设象征“山神爷”的石雕像。农历三月十六日为山神节。是日,开山凿石的山民们常以隆重的祭奠活动祭拜山神。春节后,人们第一次上山拾草或造林、春耕时,亦烧香烧纸,祈求平安和免遭野兽伤害。20世纪60年代中期,山神庙曾作为“四旧”被拆除,80年代后,此俗逐渐恢复。大泽山镇丁家村后、之莱山前,现保留一座花岗岩雕砌的山神庙。庙之的上盖是由两整块硕大的花岗岩板材相对合而成,其表层分别雕刻瓦垅、瓦槽、瓦当、滴水,庙门两旁分别镌刻楷书对联,上联“圣德驱凶迹” ,下联“神威镇恶形”,横披“日月为邻”。传说,火神为人间司火之神,身赤、面赤、貌狞、性急暴。按传统天干方位次序,东方甲乙木,南方丙丁火,西方庚辛金,北方壬癸水,中央戊己土。按地支次序,南方亦为午火之位,故火神庙坐落在南方,庙门朝北,火神爷亦坐南面北,坐于火气当令之位。平度城火神庙,位于西关村与柳行头村之双凤桥西侧路南,为三间坐南面北的小庙。清代,州县官定时派人到庙内隆重祭祀,而民间对火神之恭敬程度似不甚浓。此可能因为火灾只一家,旱灾连一片,火灾之害较旱灾为轻,故百姓对火神之敬畏程度不如对龙王,其香火之盛亦不及村头之土地庙。20世纪50年代,县城火神庙无专人管理而残破被毁。祭灶,是古代“五祀”之一,由原始的火崇拜发展而成,而民众普遍认为灶王爷是天帝派往各家各户的总管、监管员,被称为“耳报神”。每年的腊月二十三或二十四日,平度民间百姓均要在锅灶前举行“ 辞灶”祭祀,以求灶神上天多言好话。除夕傍晚,再行“接灶”祭祀,接灶神回家过年。过去,城乡百姓有出远门者,家人要为其在路口、道旁烧香纸祭奠,若长时间不回家还要在农历每月初一、十五祭奠。20世纪80年代后,民间购机动车者越来越多,家中有车者,老人(老年妇女居多)多在初一、十五傍晚,到十字路口烧香纸,祈祷路神保佑平安。祭路时一般回避与外人说话。李园街道周戈庄村及祝沟镇有路神庙存在。平度民间将财神视为发家致富的化身,认为财神是掌管天下财富的神祗,若得到财神保佑,可财源广进。生意人将财神爷的画像或坐像,摆放在家中或店堂显耀位置,每月初一、十五祭拜。过春节,家中正堂要悬挂财神像;除夕夜,迎财神是年俗中最隆重的仪式。财神分文财神和武财神。民间讲究,二财神爷只能接不可送。其中,文财神又分两种:一是财帛星君,画像是一个面白长髭的长者,身穿锦衣腰系玉带,左手捧着一只金元宝,右手拿着“招财进宝”的卷轴,面似富翁,以比干丞相为人物形象。二是福禄寿三星财神,“福星”手抱小儿,象征有子万事足的福气;“禄星”身穿华贵朝服,手抱玉如意,象征加官进爵,增财添禄;“寿星”手捧寿桃,面露幸福祥和的笑容,象征安康长寿。武财神,以赵公明和关公为人物形象,相传他们能伏妖降魔、忠勇感人,又可招财进宝,护财避邪。城隍,又称城隍爷,居住在城隍庙中。其塑像一般分三种质地:大城隍是铜铸,二城隍是泥塑,三城隍是木雕。 “城隍”原指城墙外边的壕沟,南北朝时演化为二司城池之神;宋朝以后,演化为二司民事之神。到了明初,城隍成了管理冥间政务的地方官。每年清明节、七月十五、十月一日,平度城隍爷都要出巡。出巡之日,人们将城隍老爷、城隍奶奶(木雕)像抬出庙来,虔诚者扮作“牛头”、“马面”、“无常”等在前鸣锣开道,鼓乐相随于后,在城区大街缓缓行进,意为“巡视”,城区百姓,则在家门前设祭桌,焚烧高香。当城隍神经过自己门前时,人们诚惶诚恐地跪倒在地,求神宽宥。出巡时,或出东门,或出南门;县城无北门,西关为鬼门,故不可出西门。出巡队伍一路行至城东北角之“厉坛”(又称城隍行台、驻马亭),在此将城隍老爷、城隍奶奶高供于神台上,前列祭品,由文武官员及士绅致祭。祭毕,人们再抬起神像由南门或东门进入城里,抬入城隍庙里。清康熙年间,平度民间所称“老母”一般指代碧霞元君。光绪年间,始出现 “大泽山老母”之称。民国二十(1931)年,无生老母像在大泽山观音殿内出现,并在当地赢得众多信徒。翌年,无生老母殿正式在大泽山建立。民国二十四(1935)年,在无生老母殿内设立太阳老母像,其功能为劝善、公义。当年,观音老母也随之出现。民国二十七(1938)年,红莲老母出现。至此,大泽山上供奉有泰山老母、大泽(岱泽)山老母、无生老母(高山老母)、观音老母、太阳老母、红莲老母、古岘老母、灵山老母等数种“老母”形象。当时,每年三月十八日香火会始,“朝山礼拜,祈福进香者遐迩风从,士女云集,络绎不绝。”会期长达月余,一度曾为鲁东民间信仰中心。山中至今尚存清至民国为各种老母所立功德碑120余通,被誉为“中国第一功德碑林。”又称“关老爷”、“关公”、“关帝圣君”。旧时,平度城区有关帝庙8座,其他较大村庄也建有关帝庙,庙内供奉关公、关平、周仓塑像,庙的大门两侧及上方贴有黄纸黑字的对联,上联(右):志在春秋功在汉;下联(左):道同日月德同天;横批:山西夫子。每逢年节、天旱少雨时,各地“会首”组织人们到关帝庙前烧香纸祭拜,祈求降福消灾。平度春天雨水很少,相传每年农历五月十三日, “关老爷磨大刀”,就能下雨。20世纪50年代,平度关帝庙多被毁。80年代后,不少人把关公当武财神供奉。宋代,儒家地位超过佛教,孔子逐渐被统治者神化。此时,平度文庙俗称“圣人庙”已建起。至元初,文庙已残破不堪,以至成为乞丐栖息和人们养牛驴的场所。明清两代,文庙和学署相邻,修缮比较及时,不再出现残破状况。至20世纪50年代前,平度文庙基本完好,建国初期被拆除。旧时祭孔属于最高级别的“大祀”,每年春秋两祭,时间是二月和八月中旬的“丁日”,所以称为“丁祭”。祭用“太牢”,就是用整牛、整猪、整羊各一只献祭。届时所有官员及儒学生员全都参加,伴随着规定的乐舞,行三跪九叩大礼,形式甚为隆重。庙会,又称“庙市”或“节场”,其形成发展与宗教活动有关,多设在庙内及其附近,按寺庙节日或规定的日期举行。庙会也称山会,有时老百姓把赶庙会又叫“赶山”。位于城区。山会日期为农历十一月初八,此时正逢季节交换时期,因此有“东关山十年九年翻”的说法。建国前会期8天,建国后会期5天。20世纪50年代,曾改山会为骡马大会,亦称物资交流会。每年山会期间人数多达七、八万。除本县人外,周围县市的商家亦到山会设摊卖货。“文革”期间,山会一度关闭,70年代末重新开放。80年代初,东关山会赶会人数多达十余万人,参加物资交流的个体商业和摊贩达四、五千户。21世纪后,由于城区各专业市场建立,山会期间商品物资交易有所削弱。位于万家镇小綦家村南首。玉皇庙所在地古称“九龙口”,因九条道路汇于此而得名。因为是交通枢纽,自然成了物资集散地。久而久之,人们约定俗成,借助玉皇庙的名气和灵气,确定了四个日子为“玉皇庙会日”。一是农历正月初九,玉皇庙中供奉的正神是玉皇大帝。二是农历四月初四,是佛教文殊菩萨的生日。三是农历六月二十四,是副玉皇、武财神关公的生日,同时也是雷主雷震子的生日。四是农历十月十四,是“三元”下降的日子。千百年来,庙周围方圆数百里的信士、居士、善士、老百姓、小商贩、卖艺者,值此节日,风雨无阻,不请自来。四个庙会日中,有两个小会,两个大会。两个小会(正月初九和六月二十四),来的都是些本地香客;两个大会(四月初四和十月十四),来的既有本地人,也有大量外地客,有香客更有生意人。小山会少时数百人,多时数千人;大山会一般都有几万人。山会日前一周,小商贩即提前抢占摊位,唱戏,耍杂技,出租儿童玩具车。山会当日,庙前庙后,道路两旁,货摊遍布,来烧香者络绎不绝。位于古岘镇大朱毛村、全国重点文物保护单位——即墨故城遗址所在地。即墨故城,建于春秋,因朱毛大夫居于此,故又名朱毛城,战国时成为与齐都城临淄并称的齐国大邑,著名的“田单破燕”之战即发生在这里。西汉时,这里又成为胶东国的国都。如今故城遗址仅剩土丘般的城墙,墙上是清一色的古刺槐,树下散落着雕有花纹的青色砖瓦,城墙两边是广袤的农田。朱毛村边保留有一段明显的古城墙遗址,当地人称“朱毛城口”,遗址上有许多狐狸洞。据说,这里的狐狸已成仙得道,灵验得很,被人们尊称为“狐老师”。自很久以前至今,每逢年节或每月农历的初一、十五,总有不少人来祈福、许愿、还愿。其中,正月十六日子最大,人最多;次为农历三月三、四月八。期间,赶来上香、烧纸祈福的男女老少,有骑自行车或步行来的附近村民,也有驱车赶来的城里人。有的人把祈福语或心愿写在红布条上,挂到树上,燃放鞭炮,保佑平安。而写文疏(平安、健康、求学、升职、婚姻、求子等)之人以及小商小贩等布满路旁。每年农历四月十七、十八两天,是马戈庄镇闫村人传统的盛大节日——麦黄节。每年这个时候,是小麦丰收在望的季节,也是在黑龙江的李老爷(“没尾巴老李”)回山东老家为母亲上坟的时节。传说,在黑龙江的李老爷,每年的四月十六回山东老家为母亲上坟,四月十八这天返回黑龙江,来时常带来暴雨冰雹,当地百姓为祈求风调雨顺,五谷丰登,特举行三天声势浩大的活动,迎接李老爷。活动主场地就是村西的李老爷庙,里面供奉着李老爷神像。祈求活动一般三年一小发,五年一大发。第一天谓之“送架”,即是周围村庄百姓送来用彩绸和彩纸扎成的传说中的神像,晚上开始唱大戏。当地有句俗语,叫“闫村扎,闫庄发,闫村不扎,冰雹打。”第二天谓之“验架”,即大伙抬着那些骑大马的神像、坐大轿的李老爷,开始串街走巷,每到一处十字路口,自会有人摆出猪头、鸡鱼等贡品,上香磕头,燃放鞭炮“接架”。第三天,也就是十八日,谓之“发架”,就是焚烧那些神像,送走李老爷,是节日的高潮。此时,更是人山人海,从四面八方赶来的信徒纷纷到庙前焚香、烧纸、祭拜,踩高跷、跑旱船、唱戏的男女主角也庄重、肃穆地前来拜庙,小商小贩不绝于途。据说,有了这些别具一格的祈求活动,当地很少遭遇冰雹灾害。一旦下起冰雹,当时百姓便把菜刀、镰刀等抛到院中,断尾老李见之恐惧,会立刻逃走。志载:“天将雨,则云出,山以此得名”。云山观(原名兴国观)坐落于云山南麓,建于金、元,相传道教全真派创始人王重阳之孙王抱玄在此观度过了后半生。云山观盛时曾有四宫、一殿、一庵,即太清宫、上清宫、下清宫、三清宫、老子救苦殿、云峰庵。每年农历三月三日、四月八日为云山观庙会的大日子,此时,周围乡村的群众和一些旅游爱好者们蜂拥而至,爬山祭拜两不误。小商小贩、书写文疏者挤满路旁。圣泉观,位于市经济开发区城东埠村圣水浮金景区,由道家管理。据康熙《平度州志》记载:“圣水池,在州东十二里。池方九尺余,昼夜沸涌,不溢不涸。上有圣水神女庙,明成化九年,知州林恭重修。”今天的圣泉观即是2006年在明代圣水神女庙基础上的重建。观内设三大殿,分别是圣母殿、财神殿和顺兴殿。其中,圣母殿供奉有王母娘娘、眼光娘娘、诊痘娘娘、送生娘娘、麦姑娘娘和观音菩萨;财神殿供奉有文财神和武财神;顺兴殿供奉有山神、路神和喜神。庙会于2010年正月二十一举行开光大典。此后每年农历正月二十一、六月二十一、七月二十二为圣泉观固定的三大庙会。同时,清明节、五一节、端午节、十一节、元旦,也是圣水浮金公园举办大型娱乐活动的日子。庙会期间,圣泉观道士均要组织祭祀、布道仪式,善男信女虔诚前来听道,烧香磕头者、小商小贩络绎不绝。届时,城东埠村委举办听大戏和游园活动。峰山,位于麻兰镇,为东云台山和西金钱山两座山丘的合称。两山阳处,过去分别建有玉皇庙和天齐庙,原始建庙时间不详。两庙被毁后,于20世纪80年代重建。峰山西(金钱山)天齐庙内,塑有“天齐老爷”等三尊神像和侍童;峰山东(云台山)玉皇庙内供奉玉皇大帝、王母娘娘等三尊塑像。每年农历三月二十五和九月二十五这里举办两次山会。赶山者沿东西崎岖山道蹒跚会于阳坡,山道两旁是接连不断的香火摊位,摊位上摆放着香纸、佛像、玉皇大帝画像等。豹竹涧,位于城区东北双髻山前,涧中原有建于唐代的云台观,民国初期被毁,仅剩遗址和道士墓葬分布在涧内。20世纪80年代初,重新开辟山道,修建了山门和庙宇,庙宇建筑规模和泥塑神像比原来均大。每年农历三月二十六和九月九,为豹竹涧山会。山会曾长期关闭,20世纪90年代后逐渐开放。山会期间涧内人流如潮,买卖香纸、书写文疏者分立山道两旁。大豁口,位于李园街道。每年会期,善男信女赶会烧香拜王母。据传,大豁口原是一片汪洋大海,华山与凤山之间的豁口,是通往海上的交通要道,豁口的北峰有块立石高于山顶,称之为“揽船桩”,明代时在此修建了庙宇,以后人们每年加以修缮。庙内有大殿4间、廊房6间,殿内摆设铜神像、木神像和泥神像100余尊。1958年,庙宇被损。每年农历三月二十、九月二十为山会日,会期3天,赶庙会的人成千上万,络绎不绝。远者,有的来自昌邑,有的来自潍县。大车、小车满山遍野,买卖的、说唱的,样样俱全。所来之人都到庙下火池里添纸烧香,祭奠“东山老母”。巫术是一种由原始崇拜而产生的古老法术,属迷信范畴,其种类涉及祭祀、驱鬼、招魂、求子、医疗、生产、建房等,至今仍存。叫魂 为平度民间最突出的巫术行为。若幼儿受惊后整天进食无欲,常睡不起,迷糊不醒,服药打针都无效果,做母亲的便请村里的巫婆来家试脉“确诊”。经试脉确定小孩吓着的地点(通常是在沟塘、河边、树上、井旁、旧屋等地),母亲便到这个地点为小孩叫魂:“×××回家了”,其父便答:“来了”。连喊、答三遍。或是摸着孩子的耳朵唇儿,连喊三遍:“摸摸耳朵唇儿,来了俺儿(闺女)的魂儿。”烧香 趁受惊幼儿睡着,在其头上方平放一面镜子,点燃一支香,用红线栓住吊在镜子的正上方,边呼喊孩儿的名字:“×××回来吧!”,边轻抚全身,断续呼三遍,止香燃尽。拖衣 夜晚母亲在受惊幼儿昏睡时,将患儿的上衣放在竹筢上面,根据巫婆提供吓着的地点,到指定的地方一边划拉,一边呼喊孩子的姓名:“×××回家吧!”,连呼三遍,拖着小筢回家,将招魂的上衣轻轻地覆盖在孩子的身上。写帖子 将孩子的名字写在黄裱纸上,连同香、纸一起,在夜深人静时到屋门外烧掉,边烧边祈求送子娘娘把孩子魂送回家,呼完、烧完,祭酒、行礼。另一种是在黄裱纸上写 “拘魂码”,然后与香一起烧掉。拘魂码的内容:荡荡游魂何处寄存,荒郊野外庙宇冥,山神半禄将军,拘魂复体转归本身,奉请太上老君,急急如律令,敕。驱邪 若被黄鼠狼或铁狸子(似猫,比猫大)“魔着”,需“拿邪人”用桃树枝、咒符来驱邪。驱邪者须在年除夕晚上带着肉食来到“乱葬岗”,将肉食放下,在周围观看,如果带去的肉食被铁狸子、黄鼠狼吃光了,才能被誉为“拿邪人”,具有驱邪本事。驱鬼 旧时,家里有人久病不愈或不知何故得病,疑是家中或其他已故老人灵魂在作祟,便请巫师到病人房中,点上香、纸,祈祷着缠身的恶鬼快走开,边祈祷便用桃树枝子抽打病人的全身,一直抽打着走到街口。跑关 当孩子出现昏迷不醒、抽筋、发抖等症状时,其家长就会把巫师(神汉)找来,在村边打谷场的中间放一张方桌,其上再倒放一张四腿朝天的方桌,然后分别在四条桌腿绑上锋刃朝上的铡刀,此阵称为“刀山”。家长在刀山下摆上供桌,桌上放置各色供品、祭坛杯、香炉、烛台。巫师(神汉)则穿上道袍、戴上道冠,围着供桌左转三圈,右转三圈,口念咒语:“跟着我跑,跟着我颠,跟我上了刀儿山。过了刀儿山,××(孩子乳名)一生保平安。”转完六圈后,又赤脚跳到方桌的铡刀上,手舞足蹈的转一圈,口中仍念以上咒语。巫师(神汉)下来后,孩子的家长即烧纸焚香、三叩头、致谢。日后若孩子病好,家长会再带礼物致谢,若孩子死亡或不癒,家长也不会细追“跑关”者的责任。站鸡蛋 若家中有人得病,经巫婆看视,认为是已故亲人在作祟,便用站鸡蛋的方法逐一查对,直到鸡蛋立住,就对被怀疑的人许愿:“快点让×××病好了,×月×日去还愿。”偶尔见效者,便四处传播。催眠贴 小儿夜间长哭不睡,便在黄裱纸上写道:“天黄黄,地荒荒,我家有个哭夜郎,过路君子念三遍,一觉睡到大天亮。”连写三张分贴在人多显眼的地方,据说三个人念过后,孩子便会入睡。顶神 民间有年老妇人,常代替某某“狐仙”,在家中设神位供奉,装神弄鬼为人治病,人称“顶神”。许多虔诚者带上厚礼和金钱,前去登门求药治病,传得神乎其神。此医病方法有个奇怪的现象:当地人不信,外地人相信。灰埠镇一带“顶神”者,一般是以狐狸为代表的“胡仙姑”、冷先生(长虫)、马王爷等。下阴曹地府 乡村有人久病不愈,且神智模糊、神魂颠倒时,便请巫婆下阴曹地府探其阳间寿限或视情求阎君(阎王爷)延续阳寿,被称为“下阴曹地府”。做法事之前,巫师要将患者的姓名、属相、八字、住所、患病原因等了解清楚,然后选定合适的日期和时间进行。法事进行前,巫师要沐浴洗身、更换新衣帽。在寝室内设案桌摆放供品、焚香烧纸、跪拜念经祷告。然后将门窗密封遮光,外人退出。巫师仰卧炕中,头西向枕,铺盖专用被褥,昏昏入睡——下阴曹地府见阎君。来到阎君门前,巫师唯唯诺诺、小心翼翼地敲开由小鬼把守的大门,由小鬼带领求见阎君。见后礼毕,巫师将要探寻某人阳寿的事由从头叙述一遍,阎君听罢令小鬼查看生死簿。当巫师得知患者的寿限已不久于阳间时,被作为使者的巫师则与阎君讲情,宽限延长其阳寿,经过一番讨价还价后,阎君观其某人在阳间的表现,给予延长或不再更改的定论。办妥后巫师百般感激,并许愿定期为阴间阎君、鬼送去纸钱和物品。一切就绪,巫师匆匆而归——从浑浑噩噩的梦幻中回到人间。患者家人则跪拜祭桌前迎接巫师从阴间的到来。巫师则稍时定神起身,再次祭奠祷告。然后将到阴间所得到的消息,一一告知病者的家人。下阴曹地府,通常需用一天的时间,有的可能延长二、三日不等。民间传言,巫师作此法事会折其阳寿,均一般不愿做。病者家人常要给予较为丰厚的酬金和实物才能答应。当然,下阴曹地府作为一种巫术或骗术,实际上只是民间信众“意念”的自我愚弄或精神寄托罢了。算卦 操此业者常在城区南关的一条东西街上,当地人称“神仙街”。乡村集市、庙会等处亦有设摊,均以“文王神课”为标榜。算卦多将制钱放在卦筒里摇动,然后倒出,根据字和幎的数目与次序来确定卦象祸福。算卦者多会察颜观色,无论问病还是问财,都能从你的言谈中套出一些蛛丝马迹,再结合卦象诠释,其中必有几项说得你信服,余则模棱两可。算卜者一般少谈过去,多谈未来,因为未来一时无法验证。算命 常见的占卜形式,旧时以盲人操此业者为多。其一手拿着探路竹杖,一手敲着“报君知”(一只被敲打的单面钹)来往于大街小巷。盲人算命一般都是“掐算”,问卜者报生辰八字和所问事由后,算命者口中念念有词,以拇指掐食指、中指的关节,然后分析一通,让人听了满意。八字为人的出生年、月、日、时,各配上干支凑成八字。八字与五行相配便产生了命相(如金命、火命等)。20世纪80年代以后,常人亦参与了这一行当。扶乩 也称“扶鸾”。一般方式是:扶乩的人在空中用绳系一支笔或一根筷子,下面放一面箩,由两男童双手扶定。若空中所挂为墨笔,则箩内铺一张纸;若空中所挂为筷子,则在箩内纸上再覆一层细沙。一切准备就绪,主乩人开始烧香和写祷告词。几分钟后,可能因静极生动,类似现代人所说进入气功的状态,两男童所扶面箩便动了起来,所悬之笔或筷子在面箩内的纸上或细沙上笔走龙蛇写出字来,字多潦草,难辨认,主乩人须请几位“文化人”围站在乩场边上细细揣摩、斟酌,方写出乩词,按乩词行事。测字 被测字人任意提出一个汉字,由拆字人根据字形、字义和写字时的背景情况,分析所卜事情的凶吉,其中多随机应变、牵强附会。抽签、抽贴 以签、帖上的固定文字和签语,来解释吉凶。签是竹制的,有与之相关的文字;帖是纸制的,上面有图画。抽签一般在寺庙里进行,抽签人叩头拜祭后,跪捧竹筒,默祷神灵保佑赐给上签,接着用力摇晃签筒,跳出签即为抽出的签。然后根据签上字码,查对有关记录。签有上上、上、中、下、下下五种,每种又有若干支和若干解释。上上签大吉,下下签最凶。求官、求财、求婚姻、求事业都可以抽签。抽帖一般不去寺庙,操此业者常手敲竹板,沿街高喊:“抽灵帖,占灵卦!”其帖是一些长方形的纸质折子,对折为两面,翻开来看,一边是图画,一边是诗句。问卜者随意从中抽出一张,由卜者根据所问事项讲解内容。用鸟占卜者,养一只黄雀按人的指令、抽帖,以此眩人耳目,增加神秘气氛。相面 通过辨察人的头骨、面相、体型以及人的神情、声气、举止,推断人的寿夭、贵贱、吉凶、祸福。平度地区旧时相面的依据是“麻衣神相”,将人的脸部分成52个部位,脸部上下分“天庭与地格”,骨骼分方骨、圆骨、尖骨,总的概念是“天庭饱满,地格方圆”为福相。看手相 手相,是相面的特殊形式,即以掌上纹理来推测人生的来去。习惯上男看左手,女看右手。手相上有事业线、婚姻线、寿命线三类,如手纹粗而长是事业心强、前途顺利等等。人的手指纹络一般有三种类型:同心圆或螺旋纹线(像水中漩涡),叫“斗”形纹;纹线一边开口,形似簸箕,叫“箕”纹;纹形像升者,叫“升”线纹。平度民间对幼婴观其十指指纹,有“一斗穷,二斗富,三斗四斗开当铺”“七斗八簸箕,到老没福气”等俚语,以此断定一生贫富。咒语 当两人因事发生争执,各执己见,互不相让,而又无法判定谁是谁非时,被气之人往往会说:“谁做的不对就遭天打五雷轰”、“谁撒谎(说谎)就不得好死”、“你一出门就叫车撞死你”、“出门‘嘎嘣’死了”、“叫你断了根”等。平度民间还流传两句最毒的咒语,其中一句为:“你不用‘熊’,到时候叫你到西关西头嗑沙!”,因为平度的刑场自古在柳行头村西的河床内(俗称干河子),此地多沙,当人被砍头或枪毙后,其头及尸身会前倾,嘴里随即嗑满沙子。另一句为:“谁要是丧了良心,‘熊’人赖人,叫他死了装进‘汪汪木’棺材!”意为人死后,尸首被扔在野外,任凭野狗撕咬,最终葬身狗肚。此灵魂俗称 “孤魂野鬼”,是民间最忌讳的。刺面人 将仇人做成面人,写上其名字和生辰八字,每当夜深人静时,用针在面人身上刺,一次刺四十九针,连刺四十九天后烧掉。据说此法会使仇人心惊肉跳或大病不起。也有的人久病不愈,便将自己做成面人,让家人照上法操作。圆梦 亦称 “梦占”。圆梦通常以推理的方法来解释梦兆,分正梦、噩梦、思梦、喜梦、寝梦、惧梦六类,预测吉凶。圆梦的理论基础是五行相生相克的学说,“周公解梦”是圆梦的依据。民间认为梦幻与现实相反。如梦见死人,说是增寿,谓之“梦死得生”;梦见红色东西不吉利,梦见白色东西吉利(白色兆财,红色兆灾);梦见白色棺材、手沾血迹、水中有鱼、被猪咬、粪便,预示要见钱财;梦见结婚的红色花轿,预示要遭火灾;梦见大雨或大片流水、太阳升,预示家庭和个人要交好运;梦见吃东西,预示会生气;梦见脱发、掉牙,预示骨肉分离(丧亲人);梦见被狗咬,预示不吉利。跳眼皮 民间说,“眼皮跳,客来到”是吉兆事象;或说,“左眼跳财,右眼跳灾”;或说,眼皮跳是背后有人说坏话。不一而论。动物预兆 民间说,猫头鹰叫不吉利;乌鸦头顶叫要死人;狗咬主人不吉利,不能再养下去;早晚见到喜蜘蛛是为“早报喜,晚报财,半晌不夜有客来”;喜鹊枝头叫,锅底柴火笑,必有客人到,是喜兆。其他 生意人做生意时,若看见出殡的,意为“发财”;看见“结婚”的,意为“结束”;看见野兔子,意为“白跑腿了”。飞禽粪便落身上,过去预兆时运不吉,需在粪便处系一红线破之。现在则预示要交好运,意为“沾屎气”。去治病的人若在路上遇见结婚的,预示着病要好了,病被喜事冲了。家中重病老人往往喜欢给年轻人办喜事,用喜事冲病。清晨打喷嚏、吃饭或喝水上呛,预示要来客人。平时打喷嚏预示有人正在想你或念叨你。晋代郭璞是最早提出风水概念的人,他认为:“气乘风而散,界水则止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”清代范宜宾作注曰“无水则风到而气散,有水则气止而风无,故风水二字为地学之最,而其中以得水之地为上等,以藏风之地为次等”。山有来脉,水有来源,犹人身之有经络,树木之有根本,水以地载,山以水分,考山犹当考水,知水之所由,后能知山之发脉。20世纪60年代前后,风水理念曾被作为“四旧”加以批判。80年代以后又逐渐兴起,一些个体私营业者,在建筑厂房、办公楼、门头房、大门时,多请风水先生指点选址,祈求来日兴旺发达,事业顺畅。阳宅 民间选择阳宅的基本原则,是依山傍水、林木茂密、道路便利、坐北面南。住宅与住宅之间整齐,大小高低,进退适中,天井布局方正,街门与房门要稍稍错开。宅舍与人口成正比例,厕所、灶房应置于下风处。阴宅 平度民间每一家族都有自己的坟地,人死后依次葬入坟地,故对坟地(阴宅)的选择十分重视。认为,阴宅要有生气,死者才会安逸,也会给生者带来吉祥。风水先生通过看山水走向、穴地环境,尝水质苦涩、辛甜,推算出内在关系,预测吉凶祸福。测定方位时,在门角或穴地的石头上放平罗盘,把磁针连掷两三次,看针是不是指在子午线上,如针晃动则不吉。宗教信仰,是指信奉某种特定宗教的人们对所信仰的神圣对象,由崇拜认同而产生的坚定不移的信念及全身心的皈依。这种信念和皈依表现贯穿于特定宗教仪式和宗教活动中,并用来指导和规范自己在世俗社会中的行为。据《平度县志》记载:清代,民间多信奉佛教,知名佛教庙宇有智藏寺、圆明寺、千佛阁等。20世纪30年代后,境内佛教寺庙多毁于战乱和社会动荡,和尚因此绝迹。80年代后,民间信佛者渐多,每逢农历初一、十五,许多卖香、纸、写文疏的人到千佛阁或其他庙宇周围摆摊。一些农村老年妇女在家中设佛堂,上香、吃斋、念佛。清代,平度境内知名道教场所有崇德宫、云台观、云山观、磐石观等。20世纪30年代后,多被毁,道姑、道士绝迹。80年代后,以上道观大都得以重建,信教者零星分布,数量较少。基督教敬拜的对象是“耶稣”。信仰宗旨:今生有指望,来生有盼望(来生得永生)。平度基督教是在美国人影响下发展起来的。该教在平度分两派,一曰长老会,一曰浸信会。平度最早信奉长老会者,为宋戈庄袁克仁,清同治六年(1867年)在烟台遇美国人讲耶稣,遂信奉之。至1935年,在鲁家丘、宋戈庄、兰底、姜格庄、郭家店等村建教堂11处,有男女教徒778人。平度浸信会最初名称为“平度区基督教浸信会”,信主最早之人,为东关姜姓,西关赵姓,在登州受浸。至光绪三十四年(1908年),平度设基督教堂4处,奉教者494户,其中男529名、女186名。1984年,平度区基督教浸信会改为平度市基督教三自爱国运动委员会。平度现有基督教堂(教会)6处,分别为县城老教堂(此建筑100年前由“万字会”建造)、“七里河教会”、“大泽山教会”、“蒙恩堂”、“崮山教会”、“马戈庄”教会。基督徒们每个礼拜日都要到教堂听牧师或传道员讲道,聚会时间为一整天,活动内容为:上午8:00——9:00与下午1:00——2:00教、唱圣诗,上午9:00——10:30与下午2:00——3:30正式崇拜,离家远的信徒中午在教堂里吃比较简单的饭。平度天主教是在法国人影响下发展起来的。清乾隆五十一年(1786年),宁公乡(今马戈庄镇)古庄村孝廉于溥泽进京会试,在玄武门教堂,受洗奉教而归。据光绪《平度州乡土志》记载,至1908年,平度建有天主教堂5处,奉教者665户,其中男686名、女524名。至1935年,天主教先后在马家疃、八王埠、袁家等处设教堂43处,发展教徒4320人。2001年,天主教青岛教区修女院由青岛市天主教堂迁至东马家疃天主教堂。每个星期天的固定时间,信徒都会到教堂做礼拜。信徒进门时,要从门旁边的一个盆或碗中用食指蘸一点水,分别在额头、胸、胸的左边、胸的右边点一下,然后走到堂内的走廊上,面朝北面的耶稣被钉十字架的浮雕、旁边马利亚的雕像,左腿前曲,右腿后蹬,上身前倾,做一个揖,最后才到座位上坐好。如会未结束要出去仍需有这样一个礼仪动作。实为佛教活动的一种。20世纪80年代前,农村“当会”活动被作为迷信而禁止。80年代后,此类民间活动再度抬头。当会者敬拜的主要对象是“老母”与“菩萨”,主要目的是祈求平安。若遇其他事,则敬拜与其事相关的神,如眼睛不好,求眼光娘娘;祈子,求送子娘娘。当会的成员以中老年妇女为主,参加活动人员不定,少则二、三人,多则十几人。当会中的组织者称“会首”,每年的当会时间、到谁家当、求哪位神仙,都有会首决定。每年正月十一至正月底为一年当会固定时间,也是一年中最忙的时间。全年当会,一般从正月十一“起会”,腊月初一 “封会”。封会后,众家所拜的神仙画像“祖子”,由最后用家送到会首家中。在二月初一到腊月初一期间,祖子一般在村民家中轮流挂,轮流“请”。若家与家之间当会时间间隔长,送完神后祖子由会首带回家。此为平度城周围情况。南村一带,是在每月初一与十五日,到提前安排好的地方当会。古岘一带是在正月二十一日起会,因这一天是麦姑姑的生日,腊月初八封会。农历二、三月活动比较集中(此时家中空闲),七、八月停止当会(天气太热),南村与古岘一带的祖子都由会首保管。“祖子”的画像有两位人物,一位是老母,另一位是观音菩萨。老母手中拿寿桃,四周有夏莲、春兰、秋菊、冬梅侍女图,下边有天王、地王、马王、人王。观音菩萨长18只手,且手中分别拿不同的东西。菩萨两边是她(他)修行的过程:求修行、磨场受苦、腊月浇花、山王保卫、双龙过江、仙人谈心、深山问路、自进深山、猴子领路、火中被救、落山被救、仙姑点化、身离魂、升天。上边是眼光娘娘(左)、送生娘娘(中)、耳光娘娘(右)。下边是门卫(左)、麦姑(中)、门军(右)。古岘一带是上午当会,中午饭吃素,吃完饭送神。城区周围,一般从下午1点开始当会, 4-5点结束。活动内容有:3.把天井中的祭供碗拿到屋内的灶王爷面前烧香、烧纸、跪下念经,请“灶王爷”。4.来到屋内正北挂“祖子”的地方烧香、烧纸、跪下念经。时间最长,一般为1小时20分钟。5.会友在念经时,会首会手拿木鱼或钟磬敲打,每敲打一下,其他人就一齐磕头。6.送神,为当会最后一个仪式。需烧香、烧纸、念送经:“一柱送老母,二柱送菩萨,三柱送万神。”


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